与石俱在的永恒艺术——大足石刻之宝顶（组图3）

缺乏佛学知识，不知大方便佛究竟为谁何，估计可能是如来法身之一。报恩经变相图中间雕刻有如来法相，左手持钵，右手结印，大慈大悲，法相庄严。 这是一组大方便佛报恩经里讲述的令人动容的故事。儿子担着父母外出逃荒，一路讨饭，讨到一块饼子，给老父老母各一小块，还剩一小块别在腰里，尽管饥饿难耐却舍不得吃，担心下次讨不到食物时会让父母挨饿。 大方便佛报恩经变相雕刻更多的展现了佛祖前世的孝子形象。佛祖的父亲净饭王生病时，佛祖不顾传经说法的劳累，日夜守候在父亲的身边;父亲病逝后，释迦牟尼又强忍悲痛，亲自抬棺送葬。 释迦前世为王子时，其父王的政权被叛乱分子颠覆，父王与母后携王子逃亡他国求救，因走错路迁延时日，途中弹尽粮绝。释迦割肉奉父母得以存活，自己只剩下了骨架，孝心感天动地王子复活。图中反映的是王子割股后，胳膊上疮口俨然。 意外的是，为了琢磨大足石刻中的父母恩重难报经和大方便佛报恩经，在网上搜索相关资料时，竟然搜索出了父母无恩论，而且是自古以来就有如是一说。特别令人大跌眼镜的是，最卖力气主张父母无恩论的竟然还有自己吃小梨把大梨让给哥哥吃的孔融，大名鼎鼎一生倡导儒学孝道的孔圣人第20代孙。孔融明目张胆地论证母亲的肚子不过就是一个瓦盆，孩子曾经盛在里面，孩子出生了，跟瓦盆也就没有关系了……曹操本来就讨厌孔融但找不到借口，这下好了，大逆不道啊!把孔融抓来杀掉了。问题这事古今中外还都不鲜见，琼瑶在小说《窗外》里就曾描写某个角色所持的类似观点，对妈妈生下自己表示不满：妈!你别这样不满意我，我并没有向你要求这一条生命，你该对创造我负责任，在我，生命中全是痛苦，假如你不满意我，你最好把我这条生命收回去!——呵呵，真正是林子一大什么鸟都有，天下一大什么事都有啊! (三) 某种意义上说，现代社会科学、自然科学和思维科学在转变人的观念上，做得最成功的范例就是消除了人们心目中的地狱概念。现在，哪怕是问一个小学生：有没有地狱?他的回答也肯定是否定的。地狱这个曾经使人们尤其是坏蛋们毛骨悚然望而生畏的场所，终于蜕变成了一个不值得一提的仅仅具有语言上比喻意义的虚概念，没有人再宣传它，更没有人再惧怕它。西方各大宗教创始人挖空心思创造出的这样一个惩恶扬善的最简单、最直观、又最理想的工具，一代一代信徒传教士们耗费大量脑细胞构建起来的巨无霸宏伟宫殿，一时间化为了子虚乌有，人们只能从历史上遗留下来的有形无形的痕迹中或文学作品中，或者天堂地狱仍然统治着人们思想观念的极其个别的角落里，去感受它曾经拥有的黑色辉煌，感受它曾经象征的无穷力量。 伴随着佛教的传播和历届王朝对佛教观念的推崇和利用，在中华大地上几乎随处可见有关地狱的仿真模型。但根据专家学者的研究考证，其中规模最宏大、内容最丰富、保存最完好、艺术形象最生动的地狱仿真模型，则首推大足宝顶山石刻，堪称登峰造极之作。 宝顶山石刻关于地狱内容的雕刻有多处，其中第20号龛的雕刻则完全以地狱为主题，或者说从形式上对地狱进行了更为完整的仿真。整个地狱雕刻群上下分为四层，最上层为西天诸佛，第二层中间为地藏王菩萨。地藏王菩萨是地狱里的最高长官，头戴宝冠，手摩宝珠，目光腑视，慈悲怜悯，关注着地狱里的芸芸众生。 地藏王两侧排列十大阎君，也称十殿阎王。十殿阎王各有其名，一殿秦广王，二殿初江王，三殿宋帝王，四殿五官王，五殿阎罗王，六殿变戍王，七殿泰山王，八殿平正王，九殿都市王，十殿转轮王，分别是各大地狱的分管领导。 十殿阎君一侧有一业秤，用以衡量众生善恶。 经业秤衡量、阎君评判，生前无恶不作的家伙们该下地狱了，第三、四层为分门别类各大地狱。共有十八层地狱，分别是：刀山地狱、镬汤地狱、寒冰地狱、剑树地狱、拔舌地狱、毒蛇地狱、坐碓地狱、锯解地狱、铁床地狱、黑暗地狱、截膝地狱、阿界地狱、饿鬼地狱、刀船地狱、镬汤地狱、铁轮地狱、务戟地狱、粪池地狱，反正是折腾坏蛋，能够想出的招数几乎都有了。 有意思的是在截膝地狱里，专门描述了如何折腾酒鬼和卖酒、劝人喝酒的人。佛教认为饮酒者有罪，卖酒、劝酒者罪加一等。雕刻中罗列了酒后乱性、弑父淫母、夫不识妻、父不识子、兄不识弟、姐不识妹等等违犯戒规的典型事例，以及死后下地狱会遭受的惩罚。 地狱并不是坏蛋们的最后归宿，受过诸般苦之后，还要再坠入六道轮回，继续受苦受难。当然，好人也不可能长生不老，只不过是不用下地狱，直接进入六道轮回。这是在大佛湾南岸的六道轮回图，据说这是国内规格最大、雕刻最精细、保存最好的六道轮回图。六道轮回反映了佛教灵魂不灭的观念，六道指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道众生，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总是在六道里转来转去，除此别无他途——真是苦海无边，回头无岸哪!
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