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西行记--玉树当卡寺

新疆旅行网  时间:03-28  来源:  作者:
07年07月01日 晴,玉树。 治多的养鹿场 当时是盛夏时节。我记得这是个周末。 因为,我们本来是想去治多的养鹿场看白唇鹿的,我在网上查到的资料,鹿场就在离治多县城3公里的雅龙沟里,资料还说,这里的草山面积18500多亩,修建围栏16477米。现有白唇鹿260多只,其中产茸公鹿60多只,适龄母鹿100多只。可问来问去,毫无头绪。我想问政府的人肯定会知道的吧。在县政府门口,看见一个气度轩昂的人,很和善的样子。走过去问他,他很热情。说鹿场有嘛,不过现在周末啊,没有人上班,要不星期一你们再去吧,就在那里,他手一指,县城边上就是。可是,我们星期天就走了呢。他摇头,没有办法,周末没有人上班的。况且你们也来早啦,现在鹿都在山上呢,要八月份才赶回鹿场,割鹿茸,那时候,可以让鹿场的人带你们进山的。你们来得太早,可惜了呀,治多这个鹿场大着呢,要开吉普车才能进山。他不太象藏族,应该是在当地政府工作的汉族吧,毕竟是在这里生活工作的人,他说的比我预先知道的要多,谢过他,我们准备离开。 这个鹿场的作用,到现在,我算是比较清楚了,应该算是这个县收入的来源之一吧,鹿茸在市场上的价格不菲呢。我也清楚为什么介绍的时候,会写明是产茸公鹿。我原以为,是森林不够茂盛了,白唇鹿的家不够多了,所以,这里建一个鹿场,是有保护白唇鹿的意思,看来,他们的主要目的还是取鹿茸。我还是高估了人对于其他生物的宽容心,或许在他们看来,割鹿茸,并不算是伤害吧。原来,仅仅与人为善,还是有分别心的,真正的慈悲,应该是与自然为善吧,所以佛陀说,众生平等。如果这些白唇鹿,能有九色鹿的本领,就好了,希望他们能拿起他们的本能,在一代代的进化中,获得九色鹿那样的神通。 我不知道我下次是否还有兴致来看这个鹿场。 玉树当卡寺 从治多县回到玉树,顺道去了结古镇最出名的寺庙,萨迦派(花教)的结古寺。阳光在云雾里,若有若无。寺庙似乎在修建,正是正午十分,人少,安静。几只流浪的狗,照例在寺庙的院子里晒太阳,它们很聪明,知道寺庙的喇嘛不仅不会赶走它们,还会给它们一些食物,所以,它们也照例午休,毫无忧虑。 萨迦,藏语意为“白土”,最早是建筑在后藏仲曲河谷白色土地上的寺院,称为萨迦寺。萨迦派教的房子很明显和其他的教派是不一样的,房子的外墙是被刷成红、白、黑三色竖条相间的,象征着文殊、观音和金刚手,所以又俗称“花教”。被涂成这三色的喇嘛的房子,看上去很有动感。 当卡寺是嘎举派的寺庙,在玉树州州府结古镇东面大约十来公里处。藏语“噶举”意为“口授传承”,因为此派的密法修行,是通过师徒口耳相传继承下来,故称“噶举派”,又因为该派僧人穿白色僧衣,故俗称“白教”。当卡寺依山而建,白色的墙身红色的庙宇在青翠的树木掩映中有着神秘的味道,就有如我对这个教派的理解。书上说嘎举派的僧人是穿白色僧衣,但我们在当卡寺见到的僧人,也是一袭绛红色的僧衣,衣袂飘飘。我是第三次来这里。在生命的背后,我们看不见的时空,有另外一些安排,所以在我过去的这些年,我会不远千里,次次来寻。这次,是看朋友,丁嘎喇嘛。 当卡寺有着800多年的历史,寺庙里除了供奉着释迦牟尼佛像、莲花生大师像外,还有蒂洛巴、纳若巴、玛尔巴和米拉日巴等噶举派始祖以及祖婆阿斯秋吉卓玛等护法神像。丁嘎带着我们,从殿里墙上的画开始讲起,佛学的浩瀚精深,很多就在这墙上画的故事里,释迦牟尼从出家,到悟道,到讲学,每一个故事,都有深刻的佛学哲理,我这样看过去,只能惊叹,画师们的耐心和虔诚,那可都是精雕细琢的工笔,而画师,只是普通的喇嘛或者信徒。在藏传佛教里,绘画是很重要的表现,把佛教里的故事,用绘画的形式表达出来,画在寺院的墙上,画在纸上和布上,于是有了我们眼前气势恢弘的壁画,也有了珍如艺术品的唐卡,这样的表达方式,应该是最直接简单的教育了,不认字的普通人都可以读到佛经中的教义,这也算是对普通人的开示吧,所以说佛的开示无处不在。而信仰,在一个人的心里的力量,始终是超过了我的想象,在藏区,有一生都在石头上刻经文的人,我想在经文里,他们已经超越了我对生活的理解,我从小被教育的唯物主义在慢慢被瓦解,唯物告诉我,经济是基础,然后我看到山被开了,水被污染了,森林被砍了,自由自在的野生动物被吃掉了,因为,一切都以经济为前提,再看看自己,因为唯物,着急要买房,要买车,要买新衣,不断地对物的追求,而当在拥有一件物品的时候,所获得的仅仅是转瞬即逝的快感,连快乐都说不上来。而唯心,往内心看自己,让自己有一颗平等心,平凡心,慈悲心,去掉妄想心,分别心,执着心,这样的时候,哪怕只有一点的所得,也可以获得心灵的平和宁静。我想,成为一个唯心主义者,也未必不是一件乐事。而要做一个佛教徒,那应该更是修来的福分了,但这个佛教徒,也要是真的佛教徒才好,不是形式上烧香念佛的弟子,而是真正去学习佛家经典的佛家弟子。 跟着丁嘎喇嘛,一个殿一个殿地走过去,佛像庄严,我们也一一拜过去。胡因梦女士和净空法师都说过佛教不是宗教,净空法师说,宗教是佛教的一种形式,而经典则是教材。他认为佛教可以理解为是佛陀的教育,而拜佛,则是尊师重道,佛家教义里,说众生平等,说唯心所观,获得这些智慧,那是真的要感谢佛。我很喜欢这样的理解。 从寺庙出来,我们去了丁嘎的家。丁嘎有一个老母亲,老人家到这样的年纪,过得相当的简单,每天一点糌粑,就足够。多数的时间,是念经,参透参不透已经不执着,只是虔诚在心里,善在心里,在她的脸上我看到的是平和满足,虽然在她的鼻梁那里,有一道很深的疤,但相由心生,看她的时候,只看到慈爱。去年在寺院碰到丁嘎的时候,他领养了一个小男孩仁青,今年,他把仁青的姐姐格绒也一起领养过来。丁嘎说,本来,喇嘛是不应该有什么牵挂的,但是自从有了这两个孩子,心里,有时候还是会有所挂记,比如孩子们的学习,还有生活的来源,但丁嘎的愿望是,再累再苦,也要让孩子上学,他希望他们长大后,能是这里的老师,再去教育其他的孩子。。仁青和格绒,现在都在寺庙附近的小学上学,今年是二年级了,格绒的生活费一年500,都是丁嘎省出来的,喇嘛是很少有收入的,但是去念经,也会有些的。格绒13岁,女孩在家里,总是要多做些家务了,我们晚上在家吃饭,切菜,洗菜的都是格绒,丁嘎炒菜,而小男孩儿,则快乐自在些。丁嘎说,女孩子要多做些事情,以后好持家。藏族人家教育孩子,勤劳和善良是并重的。孩子们都有点怕丁嘎,在他面前,我们面前都要拘束些的。 我们在山坡上,看这两个小孩儿玩耍。这一个下午的时间,似乎也慢慢悠悠无所着。山坡上各种的野花,远处是弯弯的扎曲河,碧绿的青稞地和油菜地,青稞已经吐穗,虽然已经是7月,可油菜地的花还没有开,只是一碧地绿着,延伸到山谷,那种荡气回肠的绿。空气里流动着安静的种子,鸟叫声更添静谧,仁青和格绒偶尔的欢笑声,让我觉得这还是人间,有着暖暖的烟火气。我陶醉在世外的景物中,却还是恋着人世的喜乐。 黄昏渐渐靠近,丁嘎说,可以带我们去佛学院看看。 佛学院于2003年开始修建,是在因缘具足下,都穆仁波切的慈悲心所致,2005年开始正式开学。丁嘎告诉我们,9月份他就是佛学院的管理人了。 我们去的时候,喇嘛们正在辩经,我们的到来,并没有打扰他们。我听不懂他们所说,但是,从他们思考的脸上,可以看出,悟道是艰难的事情,而皈依佛、法、僧,则是发愿悟道的开始,本身是一种牺牲。我以前是不理解出家的,当一个人,上有父母,下有子女,出家,在我看来,未免有些自私,而最近看书的一些心得,才开始明白,这不是自私,而是慈悲的开始,出家,是视众生为平等,天下父母为父母,是为解脱众生而做出的牺牲,也是弘愿,这正是不执着和无分别的开端。 丁嘎说,学佛很难,需要努力,也要看慧根,学习之后,需要闭关,我想,这正是金刚经里所说的的般若,般若是指无上智慧,而要获得无上智慧,是需要三个阶段的,从文字般若到观照般若,最后到实相般若。文字般若是指佛经,是启发我们智慧的知识,而在获得文字般若之后,借助禅定去观察,能找到通向真理的正确道路,而实相般若,则很象我们常常听说的顿悟,在观照般若中,一念之间,证悟真理。 辩经的喇嘛们。学识的高低,常常是从辩经中来评比。丁嘎说,谁能用最少的话,说出最深最丰富的道理,那谁获得的文字般若就更高。
关键字: 旅游游记 玉树 白唇鹿 萨迦派
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